论语(大全集)

论语(大全集) 第16章 公治长篇第五(2)
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    注释

    孟武伯问孔子:“子路真的仁德吗?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由啊,在一个有一千辆兵车的国家,可以让他管理兵役的事,但不知道他是否仁德。”盂武伯又问:“冉求怎么样呢?”孔子说:“冉求啊,在拥有千户人家的城镇里,或者在有百辆兵车的封地里,他可以做总管。但我不知道他是否有仁德。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤啊,穿上官服,立在朝廷之中,让他接待宾客,和他们交谈应对还可以。我不知道他是否仁德。”

    名家注解

    朱熹注:“子路之于仁,盖‘日月至焉’者。或在或亡,不能必其有无,故以‘不知’告之。”又注:“古者以田赋出兵,故谓兵为赋,《春秋传》所谓‘悉索敝赋’是也。言子路之才,可见者如此,仁则不能知也。”

    张居正注:“盖仁之为言,必纯乎天理,而无一私之杂,始终惟一,而无一息之间,才叫作仁。其心之纯与不纯,有非行事所可见,他人所能识者。故夫子于三子皆许其才,而未信其仁。盖以发于外者易见,而蕴于心者难知也。有志于求仁者,当省察于吾心独知之地而后可。”

    解读

    子路、冉求、公西赤三个人都是孔子的弟子,孔子对他们的评价都以“仁”为标准。他说,子路可以管理军事,冉求可以负责内政,公西赤可以主持外交,但是对于他们是否达到了“仁”的标准,圣人却“王顾左右而言他”,回答说他不知道他们是否仁德。在孔子看来,这些弟子们虽然各有自己的专长,但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要,必须以具备仁德情操为前提。实际上说明,圣人把“仁”看作是最重要的品德。

    每个人都有自己的长处,在某一方面都可能成就一番事业,但是评价这个人是否仁德,则需要天长日久的观察。有才华的人不一定有仁德,而有仁德的人为人处世则一定会尽其才能。所以,人无论具备多高的才能,没有良好的德行也必定是个失败者。我们能在这个世界上立足,重要的不是我们有何等功名,而是我们是否拥有了良好的品德。在这个讲求实际的年代里,人们事事以功利为准则,但是真正能够让我们立足社会的却是拥有良好的品德,所以,我们要努力不懈地修养自己的德行。

    5.9子谓子贡曰:“女与回也孰愈1?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十2,赐也闻一以知二3”子曰:“弗如也。吾与4女弗如也。”

    注释

    1愈:胜过、超过。指更好、更强。2十:指数的全体,旧注云:“一,数之数;十,数之终。”3二:旧注云:“二者,一之对也。”4与:赞同、同意的意思。

    译文

    孔子对子贡说:“你和颜回谁更好呢?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回相比呢?颜回听到一件事可以推知十件,我听到一件事只能推知二件。”孔子说:“不如啊!我同意你的话,是不如颜回啊!”

    名家注解

    朱熹注:“颜子明睿所照,即始而见终;子贡推测而知,因此而识彼。无所不悦,告往知来’,是其验矣。”

    张居正注:“然这弗如之一念不但是学者上进的机栝,若使为人君者能以古之帝王为法,而自视以为不如,必欲仰慕思齐而后已,则其进于圣帝明王也不难矣!”

    解读

    子贡和颜回都是孔子的学生,颜回勤于学习,而且能够独立思考,凡事都能做到闻一知十,推知全体,融汇贯通。所以,孔子对他大加赞扬并且十分喜爱。子贡是一个什么都讲的人,所以圣人在他面前说话也比较随便。一天,圣人让子贡与颜回做对比,问他们两个谁更聪明谁更强,子贡很谦虚地说自己比不上颜回。子贡认为颜回学习刻苦,懂得举一反三,由此及彼,在学业上常常是事半功倍;而自己却只能是老师讲了一步,他只能知道两步而已。由此可见,子贡是一个很坦诚也很谦虚的人。

    有自知之明的人既能全面认识自己,又能很好地了解别人,这样的人才是有智慧的人。现实生活中,人们总是很少注视自己,一双眼睛紧盯着别人,自以为自己比别人都高明。实际上,以己之长比人之短,这样的做法是可悲的。

    德行高尚的人总是能发现自己的缺点,看到别人的优点。我们应该懂得,赞扬别人实际上就是在肯定自己。做人既不能妄自菲薄,又不能狂妄自负。想要赢得别人的尊敬,首先要学会时时刻刻反省自己,学习别人的长处以弥补自己的不足。人贵在有自知之明,勇敢地承认自己比不上别人,是走向成功的第一步。

    5.10宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土1之墙不可朽2也。于予与何诛3!”子曰:¨始吾于人也,听其言而信其行:今吾于人也,听其言而观其行。

    于予与4改是。”

    注释

    1粪土:腐土、脏土。2枵:音wu,抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。

    3诛:责备、批评的意思。4与:语气词,无实际意思。

    译文

    宰予白天睡觉。孔子说:“腐朽了的木头不能雕刻,粪土一样的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这样的人还责备他有什么用呢?”孔子又说:“起初我对人,听他怎么说,我就相信他会怎么做;现在我对人,听他说的话,还要考察他的行为。是宰予让我改变了这个态度。”

    名家注解

    朱熹注:“宰予能言而行不逮,故孔子自言于予之事而改此失,亦以重警之也。”

    张居正注:“孔子此言,所以深警宰予,使之惕然而悔悟也。夫师弟子之间,朝夕相与,其为人贤否易见,而孔子犹谓以言取人,失之宰予。盖人之难知如此,况人君之于臣下,尊卑之分悬殊,接见之时甚少,欲尽知其心术之微,得其行事之实,岂不难哉!盖敷奏必以言,而明试必以功,此即听言观行之法,用人者所当加意也。”

    解读

    宰予是孔子的学生,他能言善辩,常常用语朴实,却能切中要害。但是他这个人不拘礼节,具有大胆思考、勇于责难的敢作敢当精神,影响到行为上就造成了他对传统礼制的不满。孔子把“仁”、“礼”作为人一生追求的最高目标,宰予白天睡觉显然有违礼节,他这种行为不能不让温文尔雅的圣人大为恼火。并且,在圣人看来这一行为看似违背小礼小节,实际上影响重大,甚至可以同治国安邦联系起来。所以圣人用“朽木不可雕、粪土之墙不可朽”这样严重的言辞来责骂他。

    人都有惰性,但是一味地贪图享乐,好逸恶劳,只能消磨自己的锐气浪费自己的生命。人生的成就需要自己的努力,除了自己谁都不能给我们美好的生活。人生是短暂的,努力就要及时,不能蹉跎度日,也不能只说不做。

    现代人处于日新月异的时代,人们都在抓紧一切时间充实自己,值得注意的是:我们该学习的时候认真学习,该工作的时候努力工作,而该休息的时候一定要好好休息,这是千年不变的生活规律。只有顺应了自然规律,才能既不浪费时间又不影响身体健康。

    5.11子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨1。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”

    注释

    1申枨:音cheng。姓申,名枨,字周。是孔子的学生,春秋末年鲁国人。

    译文

    孔子说:“我还没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说:“申枨就是这样的人。”孔子说:“申枨啊,欲望太强,怎么能称得上刚毅不屈呢?”

    名家注解

    程颐、程颢注:“人有欲则无刚,刚则不屈于欲。”

    张居正注:“观孔子此言,可见有欲则无刚,惟刚则能制欲,凡学为圣贤者,不可以不勉也。然先儒有言,君德以刚为主。盖人君若无刚德,则见声色必喜,闻谀佞必隘,虽知其为小人,或姑息而不能去,虽知其为弊政,或因循而不能革,至于优游不断,威福下移,其害有不可胜言者,欲求致治,岂可得哉!然则寡欲养气之功,在人君当知所务矣。”

    解读

    孔子一直认为,一个人的欲望多了,不仅做不到“义”,甚至也做不到“刚”。

    无欲就无生,欲望本身无可非议,圣人也没有普遍地反对人们的欲望。人的一生都纠结苦恼于各种欲望之中,最重要的是我们用哪种态度对待它。有的人为了满足内心欲望,肆意妄为不顾道义与法律,这样的欲望就会给我们带来麻烦甚至是杀身之祸;而有的人能很好地控制自己的欲望,懂得自律而不贪婪,这样的人就是有仁德之心的人。简言之,人都有欲望,但是如果想成为有崇高理想的君子,就必须舍弃各种欲望,一心向道。

    无欲则刚,真正刚强的人内心里是没有欲望的。有欲望的人无法刚强,因为欲望往往是人的软肋。别人知道了你的欲望爱好所在,就有了控制你的可乘之地。能够淡泊名利,无欲无求,才能无所畏惧,真正做一个顶天立地的人。

    在当今这个“没有金钱万万不行”的社会,很多拜金主义者沉迷于各种金钱交易中,欲壑难填就难免犯罪,人生之路就毁在了“欲望”上。所以,无论你职位多高,权力多大,一定不要陷入贪得无厌的欲望中,不要成为金钱和物质的奴隶,一旦陷入万劫不复的深渊,还有什么刚毅可言呢?

    5.12子贡曰:“我不欲人2之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”

    注释

    1欲:想。2人:别人,其他人。3及:达到,做到。

    译文

    子贡说:“我不愿意别人强加给我的事,我也不想强加给别人。”孔子说:

    “子贡啊,这不是你所能做到的。”

    名家注解

    程颐、程颢注:“我不欲人之加诸我,吾亦欲无加诸人,仁也;‘施诸己而不愿,亦勿施于人’,恕也。恕则子贡或能勉之,仁则非所及矣。”

    朱熹注:“子贡言我所不欲人加于我之事,我亦不欲以此加之于人。此仁者之事,不待勉强,故夫子以为非子贡所及。”又曰:“‘无’者自然而然,‘勿’者禁止之谓,此所以为仁、恕之别。”

    解读

    自己不愿意别人强加给自己的事,自己也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲,勿施于人”的“恕道”。子贡是孔子十分喜欢的一个学生,听了子贡的这番话后,圣人认为他做不到。由此可见,就是在圣人自己的心目中,“恕”也是非常难以做到的。这种事情,道理听起来简单,说起来容易,但是真正实践起来却十分困难。

    生活在社会中的我们,无法控制别人的想法,也不能忽视别人的感受。大多时候我们总是“人在江湖,身不由己”,也许我们能做到“己所不欲勿施于人”,但别人未必能做到,这不是我们的主观愿望能左右的。并不是一切美好的愿望都能实现,也不是所有的罪恶都能被惩罚,面对这样的现实,我们无奈但却无法避免。对于历史、对于社会,一个人的力量毕竟是有限的,我们不能改变环境和他人,就只有改变自己了。

    人活在这个世界上,是相互依存的关系,大家应该相互扶持相互帮助。当今有些人私欲太重,常常将自己的快乐建立在他人的痛苦之上,侵吞别人的劳动果实,对别人的感受不管不顾。这样的事情越多,大家彼此间的信任就越少,相互帮助的局面就越不可能形成,而这样最终受害的还是他们自己。

    5.13子贡曰:“夫子之文章1,可得而闻也;夫子之言性2亏天道3,不可得而闻也。”

    注释

    1文章:这里指孔子传授的诗、书、礼、乐等典籍的学问。2性:人的本性。

    《阳货篇》第十七中谈到性。3天道:天命,主宰人类命运的各种规律。《论语》书中孔子多处讲到天和命,但不见有孔子关于天道的言论。

    译文

    子贡说:“老师关于诗、书、礼、乐等典籍的学问学说,我们可以听到的;老师谈论人的本性与天道的理论,我们是听不到的。”

    名家注解

    程颐、程颢注:“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”

    朱熹注:“夫子之文章,日见乎外,固学者所共闻;至于性与天道,则夫子罕言之,而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等,子贡至是始得闻之,而叹其美也。”

    张居正注:“盖子贡晚年进德,乃始得闻性于天道,故叹之如此。然圣门教人,循序渐进,于此亦可见矣。”

    解读

    子贡说孔子关于诗、书、礼、乐等典籍的学问学说,以及他的思想行为是可以常常听到的,但是关于人性的本源和宇宙中的各种规律,却很少能听到老师提及。

    这也正道出了圣人的伟大之处。圣人所讲的礼、乐、诗、书以及他的一言一行都是具体的有形的,只靠耳闻就可以学到了;而人的本性和宇宙中的客观规律都是无形的,深奥而又神秘,并不是能通过耳闻就可以学到的,这些必须要从内心深处去感知去体悟,才有可能把握得住。

    孔子心目中的人性就是他一贯倡导的“仁”,仁原本在我们的内心之中,求仁便能得仁。人性与天道两者是结合在一起的,而礼就是其外在形式。有仁德的人体现天道,仁厚慈爱便能恩泽万物。天道就是仁,以礼行仁就可以认识到人性的本源以及宇宙间的客观规律。对于人性和天道的学习要用心,别人讲是讲不清楚的,即便讲得清楚你也未必听得明白。所以,用心悟道必须具备渊博的知识,并且要深谙仁与礼的本质。

    5.14子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

    译文

    子路听到的新知,还没有能够去实行,只怕又听到新的事情。

    名家注解

    朱熹注:“前所闻者既未及行,故恐复有所闻而行之不给也。”

    张居正注:“惟恐有闻者,非不欲后闻之至也,乃其惟日不足之心,欲急行其所已闻,而预待其所未闻耳。观未行而惟恐有闻,则既行而惟恐不闻可知矣!子路之勇于体道如此。”

    解读

    子路闻道而行,勇于践行,他具有率真直爽的性格,也有积极追求真理的精神。知而不行非真知,行而未果非有德。子路善于实践,凡事能做到实事求是的态度实在值得我们学习。

    古今中外,能言善辩、夸夸其谈的人数不胜数。这些人一般都是说的多做的少,他们往往不等人说完就已经明白了,并且一概保证肯定做到。事实上,他们的话永远都只是空话而已,这种人的承诺很少有兑现的。能够听别人说话比那些连听都不听的好,但是听了之后却不去行动,这跟没有听到有什么区别呢?听了,也去做了,才叫真的知道了。道理听明白了,行动上就要配合好,做不到事理合一就是自欺欺人。

    我们对于父母的苦口婆心、老师的谆谆教诲,往往满口的“我知道了”,实际上真正去做到的有几个呢?一般的人嘴上说着知道心里不一定真的就明白了道理所在,而真正明白了道理却又没有去实践。听到一件事情一个道理,想要真正明白就一定要亲自去践行。在自己的行动中加深对事情的认识与理解,才能真正领悟其中的奥妙。否则,听到的一切也县是白话而已。

    5.15子贡问曰:“孔文子叫可以谓之文也?”子曰:“敏所而好学,不耻下问,是以谓之文也。”

    注释

    1孔文子:卫国大夫孔圉,“文”是他的谥号,“子”是尊称。2敏:敏捷、勤勉的意思。

    译文

    子贡问道:“卫国的大夫孔文子为什么谥号为‘文’

    聪敏而又虚心好学,不以请教别人为耻辱,所以才称他为名家注解

    朱熹注:“凡人性敏者多不好学,位高者多耻下问。

    为‘文’者,盖亦人所难也。孔圉得谥为文,以此而已。”

    呢?”孔子说:“因为他‘文’呀。”

    故谥法有以‘勤学好问’

    张居正注:“然勤学好问,不但是卿大夫之美行,虽古帝王之盛节亦不外此。

    盖人君有聪明睿智之资,尤易于自用;居崇高富贵之位,尤难于自谦。然不学,则义理无由而明;不问,则闻见无由而广。故虞舜好问好察,所以为圣。高宗逊志典学,所以为贤,真万世人君所当法也。”

    解读

    敏而好学,就是勤勉而兴趣浓厚地发奋学习。不耻下问,就是不仅听老师、长辈的教导,向老师、长辈求教,而且还向知识见闻不如自己的人请教,并且不以这样做为耻辱。孔子认为“不耻下问”是求学必备的美德,他自己也一直恪守这一原则,所以这一观点对后世影响极其深远。